Vatican No. 2

Orang yang dimaksud sebagai Vatican No. 2 (dan yang fotonya muncul di gambar sebagai model utama) adalah Kardinal Tarcisio Bertone, Sekretaris Negara Vatikan dan termasuk orang dekat Paus karena dulu mereka bersama-sama "menjitaki" kepala para teolog nakal saat masih bertugas di Konggregasi untuk Ajaran Iman.

Beberapa bulan lalu Bertone lah yang menjadi "biang gosip" bahwa Vatikan akan mendanai sebuah tim untuk berkompetisi di Serie-A, namun kemudian Bertone meralat perkataannya dan mengatakan bahwa ia tidak serius saat mengatakan itu.

Bertone sendiri adalah fans berat Juventini.

Orang yang dimaksud dalam sebagai "calon santo" disini adalah Rm. Michael McGivney, pendiri dari Knight of Colombus sebuah komunitas untuk pria Katolik.

Hey..gambar Fr. Z juga muncul disitu, "What Does the Motu Proprio Really Say"

"Maaf Romo, bolehkah saya melihat Celebret Anda?

Celebret adalah surat pernyataan dari Uskup bahwa Imam yang bersangkutan adalah benar-benar Imam dan bahwa ia tidak terhalang oleh hukum untuk merayakan Ekaristi, berkhotbah dan mendengarkan Pengakuan Dosa serta Sakramen-sakramen lainnya (Kan 903, 764, 969 [1]) .

Cukup konyol rasanya mendengar ada orang yang berpura-pura menjadi Imam dan ternyata ada juga yang tertipu oleh aksi semacam ini.

Anda dapat melihat contoh celebret dari Romo John T. Zulsdorf, Imam Diosesan dari Dioses Suburbicarian Velletri Segni dan pemilik blog What Does The Prayer Really Say

Halaman A

Halaman B

Jadi, daripada tertipu lebih baik bertanya, "Ehm..Romo, bolehkah saya melihat Celebret Anda?'

Pernahkah Anda mendengar doa-doa ini di Misa?

Normalnya, Anda tidak akan mendengar Imam mengucapkan doa-doa ini dalam Misa, karena memang seharusnya diucapkan dengan diam-diam (dicit secreto), walaupun kadang-kadang ada Imam yang keceplosan dan mengucapkannya dengan suara jelas…

Sebelum membaca Injil

Munda cor meum ac labia mea, omnipotens Deus, ut sanctum Evangelium tuum digne valeam nuntiare
[Bersihkanlah hati dan bibirku, ya Allah yang mahakuasa, agar aku dapat mewartakan Injil suciMu dengan layak]

Setelah membaca Injil, sambil mencium Buku Injil

Per evangelica dicta deleantur nostra delicta
[Semoga karena pewartaan Injil ini dosa kita dihapuskan]

Saat persiapan persembahan sambil mencampur sedikit air ke dalam anggur

Per huius aquae et vini mysterium eius efficiamur divinitatis consortes, qui humanitatis nostrae fieri dignatus est particeps
[Semoga karena misteri pencampuran air dan anggur ini, kami mendapat bagian dalam keilahian Dia yang telah berkenan ambil bagian dalam kemanusiaan kami]

Saat persiapan persembahan sambil membungkuk di hadapan bahan-bahan persembahan

In spiritu humilitatis et in animo contrito suscipiamur a te, Domine; et sic fiat sacrificium nostrum in conspectu tuo hodie, ut placeat tibi, Domine Deus.
[Semoga persembahan yang kami sampaikan dalam semangat kerendahan hati dan hati yang remuk redam berkenan dihadapanMu ya Tuhan, dan kurban kami hari ini dilaksanakan dihadapanMu sedemikian sehingga berkenan kepadaMu, ya Tuhan Allah.]

Sambil membasuh tangan

Lava me, Domine, ab iniquitate mea, et a peccato meo munda me
[Cucilah aku, ya Tuhan, dari segala kesalahanku, dan bersihkanlah aku dari segala dosaku]

Setelah memecahkan Roti sambil memasukkan sedikit pecahan ke dalam Piala

Haec commixtio Corporis et Sanguinis Domini nostri Iesu Christi fiat accipientibus nobis in vitam aeternam
[Semoga pencampuran Tubuh dan Darah Tuhan kita Yesus Kristus yang akan kami sambut ini berguna untuk kehidupan kekal]

Sesudah Agnus Dei [Anakdomba Allah], persiapan pribadi Imam sebelum menyambut Komuni, Imam dapat memilih salah satu diantara kedua doa dibawah ini

Domine Iesu Christe, Fili Dei vivi, qui ex voluntate Patris, cooperante Spiritu Sancto, per mortem tuam mundum vivificasti: libera me per hoc sacrosanctum Corpus et Sanguinem tuum ab omnibus iniquitatibus meis et universis malis: et fac me tuis semper inhaerere mandatis, et a te numquam separari permittas
[Tuhan Yesus Kristus, Putera Allah yang hidup, karena kehendak Bapa dan dengan kuasa Roh Kudus, Engkau memberikan hidup kepada dunia melalui kematianMu: bebaskanlah aku dari segala kelemahan dan kejahatanku karena Tubuh dan DarahMu yang mahakudus ini, dan buatlah aku selalu menaati perintahMu, dan jangan biarkan aku terpisah dariMu]

Atau

Perceptio Corporis et Sanguinis tui, Domine Iesu Christe, non mihi proveniat in iudicium et condemnationem: sed pro tua pietate prosit mihi ad tutamentum mentis et corporis, et ad medelam percipiendam
[Penerimaan Tubuh dan DarahMu, Tuhan Yesus Kristus, janganlah mendatangkan hukuman dan kutukan bagi diriku: tetapi karena kebaikanMu menjadi perlindungan bagi jiwa dan raga serta obat yang mujarab bagiku]

Sambil memegang Roti sesaat sebelum menyantap Tubuh Tuhan

Corpus Christi custodiat me in vitam aeternam
[Tubuh Kristus menjaga aku dalam hidup kekal]

Sambil memegang Piala sesaat sebelum meminum Darah Tuhan

Sanguis Christi custodiat me in vitam aeternam
[Darah Kristus menjaga aku dalam hidup kekal]

Sesudah pembagian Komuni, sambil membersihkan Sibori, Patena, dan Piala

Quod ore sumpsimus, Domine, pura mente capiamus, et de munere temporali fiat nobis remedium sempiternum
[Tuhan, semoga apa yang kami terima dengan mulut, juga kami terima dengan hati yang murni, dan agar pemberian sementara ini menjadi obat yang kekal bagi kami]

Collins: Why this scientist believes in God

Tumben-tumbenan nih CNN memuat kesaksian yang menguatkan iman...

Tokoh kita yang akan memberikan kesaksian adalah:

Francis S. Collins, M.D., Ph.D., is the director of the Human Genome Project. His most recent book is "The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief."

Beberapa poin menarik dari kesaksian beliau adalah

I did not always embrace these perspectives. As a graduate student in physical chemistry in the 1970s, I was an atheist, finding no reason to postulate the existence of any truths outside of mathematics, physics and chemistry. But then I went to medical school, and encountered life and death issues at the bedsides of my patients. Challenged by one of those patients, who asked "What do you believe, doctor?", I began searching for answers.

I had to admit that the science I loved so much was powerless to answer questions such as "What is the meaning of life?" "Why am I here?" "Why does mathematics work, anyway?" "If the universe had a beginning, who created it?" "Why are the physical constants in the universe so finely tuned to allow the possibility of complex life forms?" "Why do humans have a moral sense?" "What happens after we die?"

I had always assumed that faith was based on purely emotional and irrational arguments, and was astounded to discover, initially in the writings of the Oxford scholar C.S. Lewis and subsequently from many other sources, that one could build a very strong case for the plausibility of the existence of God on purely rational grounds. My earlier atheist's assertion that "I know there is no God" emerged as the least defensible. As the British writer G.K. Chesterton famously remarked, "Atheism is the most daring of all dogmas, for it is the assertion of a universal negative."

But reason alone cannot prove the existence of God. Faith is reason plus revelation, and the revelation part requires one to think with the spirit as well as with the mind. You have to hear the music, not just read the notes on the page. Ultimately, a leap of faith is required.

Well, bagi yang belum terbiasa dan ingin tahu lebih jauh dengan argumen rasional tentang eksistensi Tuhan bisa membaca, "Menalar Tuhan" karangan Franz-Magnis Suseno, SJ. Setidaknya ini yang ada dalam bahasa indonesia.

Mengenai hubungan antara iman dan akal budi dijelaskan dengan baik dalam Konsili Vatikan I (Session 3: 24 April 1870-Konstitusi Dogmatik mengenai Iman Katolik [sambungan] BAB IV IMAN DAN AKAL BUDI No. 4)

4. Now reason,

• does indeed
  • when it seeks persistently, piously and soberly,
• achieve
  • by God's gift
• some understanding,
  • and that most profitable,
• of the mysteries,
  • whether by analogy from what it knows naturally,
  • or from the connexion of these mysteries
    • with one another and
    • with the final end of humanity;

but reason

• is never rendered capable of penetrating these mysteries
• in the way in which it penetrates those truths which form its proper object.
• For
  • the divine mysteries,
  • by their very nature,
  • so far surpass the created understanding
  • that, even when a revelation has been given and accepted by faith,
  • they remain covered by the veil of that same faith and wrapped, as it were, in a certain obscurity,
  • as long as in this mortal life we are away from the Lord,
  • for we walk by faith, and not by sight

5. Even though faith is above reason, there can never be any real disagreement between faith and reason, since

• it is the same God
  • who reveals the mysteries and infuses faith, and
  • who has endowed the human mind with the light of reason.

Kontroversi Naju

Karena ada permintaan untuk menampilkan salah satu mukjizat Ekaristi dimana Roti yang telah dikonsakrir berubah menjadi daging, aku memutuskan untuk memilih Naju. Ini mungkin mengecewakan, tapi menarik.

Mukjizat yang terjadi di Naju, yang dialami oleh Julia Kim mungkin sudah sering didengar orang. Anda mungkin sudah pernah melihat foto seperti yang saya tampilkan di artikel ini.

Bagaimanapun, reaksi dari Hierarki adalah negatif. Pada tanggal 1 Januari 1998, Uskupagung Kwangju Msgr. Victorinus Kong Hee Youn mengeluarkan pernyataan resmi yang isinya menyangkal ke-otentik-an dari segala penampakan dan mukjizat yang terjadi di Naju.

Salah satu isi pernyataan itu menyatakan bahwa:
the phenomenon of the Eucharist changing into a lump of bloody flesh in Julia's mouth is in conflict with the doctrine of the Church that says that even after the bread and wine are transubstantiated into the body and blood of Christ with the formula of priests’ consecration, the species of bread and wine remain"

Beberapa web yang dibuat oleh pendukung Julia mengatakan bahwa dalam versi asli bahasa Korea pernyataan ini memuat frasa "rupa roti dan anggur harus tetap tinggal". Karena aku tidak mengerti bahasa Korea, jadi kita cukup mengacu pada versi terjemahan resmi dalam bahasa inggrisnya saja.

Sebelum lebih jauh mari melihat apa yang diajarkan oleh Gereja secara tepat.

CHAPTER IV.
On Transubstantiation.

And because that Christ, our Redeemer, declared that which He offered under the species of bread to be truly His own body, therefore has it ever been a firm belief in the Church of God, and this holy Synod doth now declare it anew, that, by the consecration of the bread and of the wine, a conversion is made of the whole substance of the bread into the substance of the body of Christ our Lord, and of the whole substance of the wine into the substance of His blood; which conversion is, by the holy Catholic Church, suitably and properly called Transubstantiation.

CANON I.-If any one denieth, that, in the sacrament of the most holy Eucharist, are contained truly, really, and substantially, the body and blood together with the soul and divinity of our Lord Jesus Christ, and consequently the whole Christ; but saith that He is only therein as in a sign, or in figure, or virtue; let him be anathema.

CANON lI.-If any one saith, that, in the sacred and holy sacrament of the Eucharist, the substance of the bread and wine remains conjointly with the body and blood of our Lord Jesus Christ, and denieth that wonderful and singular conversion of the whole substance of the bread into the Body, and of the whole substance of the wine into the Blood-the species Only of the bread and wine remaining-which conversion indeed the Catholic Church most aptly calls Transubstantiation; let him be anathema.

CANON III.-If any one denieth, that, in the venerable sacrament of the Eucharist, the whole Christ is contained under each species, and under every part of each species, when separated; let him be anathema.

CANON IV.-If any one saith, that, after the consecration is completed, the body and blood of our Lord Jesus Christ are not in the admirable sacrament of the Eucharist, but (are there) only during the use, whilst it is being taken, and not either before or after; and that, in the hosts, or consecrated particles, which are reserved or which remain after communion, the true Body of the Lord remaineth not; let him be anathema.

CANON V.-If any one saith, either that the principal fruit of the most holy Eucharist is the remission of sins, or, that other effects do not result therefrom; let him be anathema.

CANON VI.-If any one saith, that, in the holy sacrament of the Eucharist, Christ, the only-begotten Son of God, is not to be adored with the worship, even external of latria; and is, consequently, neither to be venerated with a special festive solemnity, nor to be solemnly borne about in processions, according to the laudable and universal rite and custom of holy church; or, is not to be proposed publicly to the people to be adored, and that the adorers thereof are idolators; let him be anathema.

CANON VII.-If any one saith, that it is not lawful for the sacred Eucharist to be reserved in the sacrarium, but that, immediately after consecration, it must necessarily be distributed amongst those present; or, that it is not lawful that it be carried with honour to the sick; let him be anathema.

CANON VIII.-lf any one saith, that Christ, given in the Eucharist, is eaten spiritually only, and not also sacramentally and really; let him be anathema.

CANON IX.-If any one denieth, that all and each of Christ's faithful of both sexes are bound, when they have attained to years of discretion, to communicate every year, at least at Easter, in accordance with the precept of holy Mother Church; let him be anathema.

CANON X.-If any one saith, that it is not lawful for the celebrating priest to communicate himself; let him be anathema.

CANON XI.-lf any one saith, that faith alone is a sufficient preparation for receiving the sacrament of the most holy Eucharist; let him be anathema. And for fear lest so great a sacrament may be received unworthily, and so unto death and condemnation, this holy Synod ordains and declares, that sacramental confession, when a confessor may be had, is of necessity to be made beforehand, by those whose conscience is burthened with mortal sin, how contrite even soever they may think themselves. But if any one shall presume to teach, preach, or obstinately to assert, or even in public disputation to defend the contrary, he shall be thereupon excommunicated.

Ajaran iman Gereja samasekali tidak mensyaratkan bahwa tampak rupa (accidens) roti dan anggur harus tetap tinggal sesudah konsekrasi, walaupun umumnya yang terjadi adalah demikian, seperti juga bahkan dalam Perjamuan Malam Terakhir inilah yang terjadi dimana substansi berubah namun accidens nya tetap. Defisini Trente hanya menjelaskan melalui konsekrasi substansi roti dan anggur berubah menjadi substansi Tubuh dan Darah Tuhan.

Dan juga jika kita membaca Kanon-Kanon dari Konsili Trente tidak terdapat satu anathema (kutukan) pun yang ditujukan kepada terjadinya perubahan accidens dari roti dan anggur menjadi Tubuh dan Darah sesudah Konsekrasi.

Katekismus Gereja Katolik 1992 (yang juga mengutip Trente) juga mengatakan hal yang sama:

1376 The Council of Trent summarizes the Catholic faith by declaring: "Because Christ our Redeemer said that it was truly his body that he was offering under the species of bread, it has always been the conviction of the Church of God, and this holy Council now declares again, that by the consecration of the bread and wine there takes place a change of the whole substance of the bread into the substance of the body of Christ our Lord and of the whole substance of the wine into the substance of his blood. This change the holy Catholic Church has fittingly and properly called transubstantiation

Kita melihat bahwa baik Konsili Trente dan Katekismus Gereja Katolik 1992 samasekali tidak punya sentimen negatif terhadap terjadinya perubahan accidens sesudah konsekrasi seperti yang dialami oleh Julia Kim dan juga mukjizat-mukjizat Ekaristi lainnya.

Deklarasi dari Msgr. Victorinus Youn tampaknya punya masalah besar karena dengan itu ia menyangkal kemungkinan terjadinya mukjizat Ekaristi, Why? Dia menuntut rupa roti dan anggur tetap tinggal, dan ini tidak pernah dituntut oleh definisi dogmatik dari Konsili Trente.

Uskupagung Kwangju yang berkuasa sekarang yaitu Msgr. Andreas Choi Chang Mou, masih mempertahankan keputusan pendahulunya ini. Sementara para pendukung Julia terus berusaha untuk minta banding kepada Tahta Suci walaupun usaha mereka belum menggembirakan.

Bagaimanapun tulisan ini hanya menyangkut soal pandangan Msgr. Victorinus Youn tentang mukjizat Ekaristi di Naju dan samasekali tidak menyentuh soal-soal lain yang berkaitan dengan Naju. Jadi jangan diartikan bahwa aku mengakui bahwa segala fenomena yang terjadi di Naju itu otentik, aku tidak punya opini soal ini dan menanti keputusan yang lebih definitif. Dan sementara itu adalah penting untuk tidak melanggar apa yang ditentukan oleh Uskupagung Kwangju (dan untungnya sebagian besar tidak berkaitan langsung dengan kebanyakan kita).

Oh..kadang sebagian orang merasa bahwa sikap Gereja mengutuk (meng-anathema) ajaran sesat terlalu keras. Bagaimanapun sikap ini punya akar alkitabiah yang sangat kuat. Untuk gampangnya Gal 1:8 menampilkan kutukan St.Paulus terhadap ajaran "wajib sunat" yang diajarkan sebagian golongan Kristen-Yahudi. Mudah-mudahan lain kali soal ini akan dibahas lebih detail.

Dan bagi yang tidak terbiasa dengan istilah substansi dan accidens, secara gampang bisa dikatakan bahwa substansi= hakekat sementara accidens= tampak luar/tampilan fisik dari sesuatu.